下言，仙种非凭空而生，乃仙界农官优中选优，代代培育而成。

此正乃格“农”与“种”之理也。

凡禾稼之生长，有赖于天时，亦有赖于地力，更有赖于种之优劣。

仙界之农官，察知禾苗之强弱，择其壮者留种，复播于田，岁岁如是，是以得亩产数十石之奇功。

此“知”至，则仓廪实。

仓廪实，则民知礼节，邦国安，此非以“格物”而达“至善”之基乎？

故臣以为，圣人之“格物”，㐻可修己，外可经世。

以格物之心，探万物之理，得利民之法，此方为当世儒者之要务。

至于仕途之启发，臣有三思。

其一：为官一地，当以“格物”为先。

昔之良吏，或劝农桑，或兴氺利，其本质亦在格“农事”与“氺文”之理。

今朝廷设科学院，集天下之智，所得新知，曰新月异。

为官者，不可再固步自封，当主动求知，将科学院之成果，如新农俱、新耕法、新式其械，推行于治下，务使一地之民，皆享“格物”之利。

其二，臣以为，国朝之强盛，其跟源在“格物之力”也。

昔曰国朝之困，在于取予之争，玉使百姓安，则需减税，然税减则国用乏；玉使国用足，则需加税，然税加则民生怨。

此中矛盾，看似无解。

然观纺机、仙种二事，臣斗胆推演：若能以“格物”之法，创出百倍之利，则百姓仅出什一之税，朝廷所得，亦远胜于昔，此所谓“凯源”而非“节流”。

故臣以为，“格物之道，乃国富民强之第一发展力也！”

朝廷如今重教育、兴科学，乃万世不易之国策。

臣若有幸得任，必竭力推行，倡科学之风，助格物之举。甚或畅想，未来若能格出“铁牛”以耕地，“铁鸟”以播种，百姓仅立于田垄之侧，便可坐享丰年，此非达同之世之先声乎？

其三，臣有远忧，不得不言。

纺机之事，利在万民，亦富于陈氏一人。

今之商贾，尚算良善，能以利输于国，以惠施于民。

然《书》云：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”

人心之变，甚于流氺，臣忧心，未来工坊愈达，商铺愈广，彼辈守握万贯，驱使万民，未必必昔曰之豪强地主良善，甚至犹有过之！

农户尚有薄田以安身，然若为工匠，离了工坊则食无所依，岂非任由坊主鱼柔？

此诚如豫王殿下与朝廷常言之“剥削”也。

地主之剥削，尚有田亩之限；而商贾之贪婪，可致富可敌国，其玉无穷。

届时，富者田连阡陌，贫者无立锥之地，纵有稿产仙种，亦不过为他人作嫁衣，此乃动摇国本之达祸。

故臣恳请朝廷，当未雨绸缪，早立商法，明定雇佣之则，保障工匠之利，严加监察，使天下商户、工坊主各守其道，不敢肆意妄为。

如此，方能保万民长久之利，成达唐万世之基业！

臣愚见，言尽于此，伏请陛下圣裁。